O coração tem seu próprio "Cérebro" e "Consciência"

Muito mais do que uma simples bomba, como se acreditava, o coração é agora reconhecida pelos cientistas como um sistema altamente complexo, com seu próprio funcional "cérebro".Muitos acreditam que a consciência se origina no cérebro sozinho. Pesquisas científicas recentes sugerem que a consciência realmente emerge do cérebro e do corpo atuando juntos. Um crescente corpo de evidência sugere que o coração tem um papel particularmente significativo neste processo.

Pesquisas da nova disciplina da neurocardiologia mostra que o coração é um órgão sensorial e um sofisticado centro para receber e processar informações. O sistema nervoso dentro do coração (ou "cérebro e coração") que lhe permite aprender, memorizar e tomar decisões funcionais independentemente do córtex cerebral do cérebro. Além disso, numerosas experiências têm demonstrado que os sinais do coração envia continuamente para o cérebro influencia a função de centros cerebrais superiores envolvidos na percepção, cognição e processamento emocional.

Além disso, à rede de comunicação neural ligando o coração com o cérebro e do corpo, o coração também comunica informação para o cérebro e de todo o corpo por meio de interacções de campo electromagnético. O coração gera o campo eletromagnético rítmica mais poderoso e mais extensa do corpo. Comparado com o campo eletromagnético produzido pelo cérebro, o componente elétrico do campo do coração é cerca de 60 vezes maior em amplitude, e permeia todas as células do corpo. O componente magnético é aproximadamente 5000 vezes mais forte que o campo magnético do cérebro e pode ser detectado a vários metros de distância do corpo com magnetômetros sensíveis.

O coração gera uma série contínua de impulsos electromagnéticos, em que o intervalo de tempo entre cada batida varia de um modo dinâmico e complexo. Sempre presente campo rítmico do coração tem uma poderosa influência sobre os processos de todo o corpo. Temos demonstrado, por exemplo, que os ritmos do cérebro naturalmente sincronizar a atividade rítmica do coração, e também que durante os sentimentos sustentados de amor ou valorização, a pressão arterial e os ritmos respiratórios, entre outros sistemas oscilatórios, arrastam para o ritmo do coração.

Propomos que o campo do coração actua como uma onda portadora de informação, que fornece um sinal de sincronização global de todo o corpo. Especificamente, sugerimos que como ondas pulsantes de energia irradia para fora do coração, eles interagem com órgãos e outras estruturas. As ondas de codificar ou gravar os recursos e actividade dinâmica dessas estruturas em padrões de formas de onda de energia que são distribuídas por todo o corpo. Desta forma, a informação codificada actua no-forma (literalmente, dar forma ao) a actividade de todas as funções do-corporais para coordenar e sincronizar processos no corpo como um todo. Esta perspectiva requer um conceito energético de informações, em que os padrões de organização são envoltos em ondas de energia da atividade do sistema distribuídas por todo o sistema como um todo.

A pesquisa básica no Instituto de HeartMath mostra que as informações relativas ao estado emocional de uma pessoa também é comunicado por todo o corpo através do campo eletromagnético do coração. Os padrões de batida rítmica do coração mudar significativamente à medida que experimentamos diferentes emoções. As emoções negativas, como raiva ou frustração, estão associados a um padrão desordenado incoerente errático, em ritmos do coração. Por outro lado, emoções positivas, como o amor ou a apreciação, estão associados a um ordenado, padrão liso, coerente em atividade rítmica do coração. Por sua vez, estas mudanças nos padrões de batimento do coração criar mudanças correspondentes na estrutura do campo eletromagnético irradiado pelo coração, mensurável por uma técnica chamada análise espectral.

Mais especificamente, nós demonstramos que sustentou emoções positivas parecem dar origem a um modo diferente de funcionamento, que chamamos de coerência psicofisiológica. Durante este modo, ritmos cardíacos apresentam um padrão de onda senoidal e campo eletromagnético do coração torna-se correspondentemente mais organizado.

No nível fisiológico, este modo é caracterizada pelo aumento da eficiência e harmonia na atividade e interações de sistemas do corpo. [1]

Psicologicamente, este modo está relacionada com uma redução notável no diálogo mentais internos, percepções redução do estresse, aumento do equilíbrio emocional e maior clareza mental, discernimento intuitivo e desempenho cognitivo.

Em suma, nossa pesquisa sugere que a coerência psicofisiológica é importante para reforçar a consciência, tanto para a consciência sensorial do corpo de as informações necessárias para executar e coordenar a função fisiológica, e também para otimizar a estabilidade emocional, função mental, e da ação intencional. Além disso, como veremos a seguir, não há evidência experimental de que a coerência psicofisiológica pode aumentar nossa consciência e sensibilidade para os outros ao nosso redor. O Instituto de HeartMath criou tecnologias práticas e ferramentas que todas as pessoas podem usar para aumentar a coerência.

Coração de Campo interações entre indivíduos

A maioria das pessoas pensa em comunicação social, apenas em termos de sinais evidentes manifestadas através da linguagem, qualidades da voz, gestos, expressões faciais e movimentos do corpo. No entanto, agora há evidências de que um sistema de comunicação sutil, mas influente eletromagnético ou "energético" opera apenas abaixo da nossa consciência. Interações energéticas provavelmente contribuem para as atrações "magnéticos" ou repulsão que ocorrem entre os indivíduos, e também afetam as trocas sociais e relacionamentos. Além disso, parece que o campo do coração desempenha um papel importante na comunicação de informações fisiológicas, psicológicas e sociais entre os indivíduos.

Experimentos realizados no Instituto de HeartMath encontraram evidências notável que o campo eletromagnético do coração pode transmitir informações entre as pessoas. Temos sido capazes de medir uma troca de energia do coração entre os indivíduos de até 5 metros de distância. Descobrimos também que as ondas cerebrais de uma pessoa pode realmente sincronizar o coração de outra pessoa. Além disso, quando um indivíduo está a gerar um ritmo cardíaco coerente, a sincronização entre as ondas cerebrais da pessoa e os batimentos cardíacos de uma outra pessoa é mais provável de ocorrer. Estes resultados têm implicações intrigantes, sugerindo que indivíduos em um estado coerente psychophysiologically tornar-se mais consciente da informação codificada nos campos coração dos que os rodeiam.

Os resultados desses experimentos levaram-nos a inferir que o sistema nervoso funciona como uma "antena", que está sintonizado e responde aos campos eletromagnéticos produzidos pelos corações de outros indivíduos. Acreditamos que essa capacidade de troca de informação energética é um capacidade inata que aumenta a conscientização e medeia aspectos importantes da verdadeira empatia e sensibilidade para os outros Além disso, observamos que essa capacidade de comunicação energético pode ser intencionalmente aumentada, produzindo um nível muito mais profundo de comunicação não-verbal, compreensão e conexão entre pessoas. Há também evidências de que as interações de campo intrigante coração pode ocorrer entre pessoas e animais.

Em suma, a comunicação energética através do campo do coração facilita o desenvolvimento de uma consciência expandida em relação ao nosso mundo social.

Campo e intuição do coração

Há também novos dados que sugerem que o campo do coração está diretamente envolvido na percepção intuitiva, através de seu acoplamento a um campo energético informações fora dos limites do espaço e do tempo. Usando um projeto experimental rigorosa, encontramos evidências de que tanto o coração eo cérebro receber e responder a informações sobre um evento futuro antes do evento realmente acontece. Ainda mais surpreendente foi a nossa conclusão de que o coração parece receber essa informação "intuitiva" diante do cérebro. Isto sugere que o campo do coração pode ser ligada a um campo energético mais subtil que contém informação sobre objectos e eventos remoto no espaço ou no tempo à frente. Chamado por Karl Pribram e outros, o "domínio espectral," esta é uma forma fundamental de energia potencial que envolve o espaço eo tempo, e é pensado para ser a base para a nossa consciência do "todo". (Veja heartmath.org para mais detalhes .)

Campos Sociais

Da mesma forma que o coração gera energia no corpo, propomos que o colectivo social é o activador e regulador da energia em sistemas sociais.

Um corpo de trabalho inovador mostra como o campo de interação sócio-emocional entre a mãe e seu bebê é essencial para o desenvolvimento do cérebro, o surgimento da consciência, ea formação de um auto-conceito saudável. Essas interações são organizadas ao longo de duas dimensões relacional-estimulação das emoções do bebê, e regulação de energia emocional compartilhada. Juntos, eles formam um campo sócio-emocional através do qual enormes quantidades de informação psicobiológico e psicossocial são trocados. Organização coerente das relações mãe-filho que compõem este campo é fundamental. Isso ocorre quando as interações são cobrados, o mais importante, com as emoções positivas (amor, alegria, felicidade, emoção, apreciação, etc), e são modeladas como altamente sincronizados, trocas recíprocas entre esses dois indivíduos. Esses padrões são impressos no cérebro da criança e, assim, influenciar a função psicossocial ao longo da vida. (Veja Allan Schore, afetam a regulação ea Origem do Ser).

Além disso, em um estudo longitudinal de 46 grupos sociais, um de nós (RTB) documentou como informações sobre a organização global de consciência coletiva, parece ser transmitida a todos os membros por um campo energético de ligação sócio-emocional. Dados um grupo do grupo sobre as relações entre cada par de membros foi encontrado para fornecer uma imagem precisa da estrutura social do grupo como um todo. Organização coerente da estrutura social do grupo está associada a uma rede de emoções com carga positiva (amor, entusiasmo e otimismo) que liga todos os membros. Esta rede de emoções positivas parece constituir um campo de conexão energética em que a informação sobre a estrutura social do grupo é codificado e distribuídos por todo o grupo. Notavelmente, uma imagem precisa da estrutura social global do grupo foi obtida a partir de informações apenas sobre as relações entre pares de indivíduos. Acreditamos que a única maneira que isso é possível é se informações sobre a organização de todo o grupo é distribuído a todos os membros do grupo através de um campo energético. Essa correspondência em informações entre partes eo todo é consistente com o princípio de organização holográfica. [2]

Síntese e Implicações

Alguns recursos de organização do campo do coração, identificadas em diversos estudos em HeartMath, também pode ser compartilhado por aqueles de nossa área social hipótese. Cada um é um campo de energia em que as formas de onda de energia codificam as características dos objetos e eventos como a energia se move em todo o sistema. Isto cria uma ordem não-local de informações energético em que cada localização no campo contém uma imagem de envolvida na organização de todo o sistema, naquele momento. A organização e processamento de informações nestes campos de energia pode ser melhor compreendida em termos de princípios holográficos quântica. [3]

Outra semelhança é o papel das emoções positivas, como o amor e apreço, na geração de coerência, tanto no campo do coração e em campos sociais. Quando o movimento da energia é regulado intencionalmente para formar uma ordem harmoniosa, a integridade eo fluxo de informação coerente são otimizados. Este, por sua vez, produz, função estável eficaz do sistema, o que aumenta a saúde, o bem-estar psicossocial, e ação intencional no indivíduo ou grupo social.

Coerência Coração e coerência social também podem agir para reforçar-se mutuamente. Como indivíduos dentro de um grupo aumentar a coerência psicofisiológica, a sintonia psicossocial pode ser aumentado, aumentando assim a coerência das relações sociais. Da mesma forma, a criação de um campo social coerente por um grupo pode ajudar a suportar a geração e manutenção de coerência psicofisiológica aos seus membros individuais. Um expandido, aprofundou percepção e consciência para resultados de fisiológico do corpo interno, emocional e os processos mentais, e também das, ordens latentes mais profundos envolveu nos campos de energia que nos cercam. Esta é a base da auto-consciência, sensibilidade social, criatividade, intuição, percepção espiritual e compreensão de nós mesmos e tudo o que está conectado. É através da geração intencional de coerência, tanto coração e campos sociais que uma mudança fundamental para o próximo nível de consciência planetária pode ocorrer e um que traz nos em harmonia com o movimento do todo.

Para mais informações sobre o Instituto de Pesquisas e Publicações da HeartMath, visite www.heartmath.org .

Notas de Rodapé

1.Correlates de coerência fisiológica incluem: aumento da sincronização entre os dois ramos do sistema nervoso autônomo, uma mudança no balanço autonômico para o aumento da atividade parassimpática, o aumento da sincronização coração-cérebro, a ressonância vascular aumentada, e arrastamento entre diversos sistemas oscilatórios fisiológicas.
Organização 2.Holographic é baseado em um conceito de campo de ordem, em que as informações sobre a organização de um objeto como um todo é codificado como um padrão de interferência em ondas de energia distribuídos por todo o campo. Isso torna possível para recuperar informações sobre o objeto como um todo a partir de qualquer localização dentro do campo.
3.O termo "quântico", como usado em holografia quântica, não significa que este tipo de processamento de informação energética é entendida em termos de princípios de física quântica. Em vez disso, a holografia quântica é uma forma especial, não determinístico de organização holográfica com base em uma unidade discreta de informação energética chamado de logon ou um "quantum" de informação.

* Tradução automática feita pela ferramenta Google tradutor

10 estudos científicos que demonstram que a mente interage com o mundo físico

Quero deixar claro que minha intenção de apresentar esta informação é para demonstrar que os pensamentos, intenções, oração e outras unidades de mente podem influenciar diretamente nosso mundo material físico. A mente pode ser um grande fator na criação de mudanças no planeta.

O envio de pensamentos de amor, a intenção, a oração, a boa intenção, e muito mais a cura pode ter uma forte influência sobre o que você está dirigindo em direção a esses sentimentos. Fukushima por exemplo, se uma quantidade maciça de pessoas enviam os seus pensamentos e boas intenções para nossas águas, podemos ajudar a mitigar a situação.

Esses conceitos podem ser usados ​​em larga escala como uma raça humana com um propósito em seus corações, para vários problemas, bem como situações individuais em nossas próprias vidas. Quando nossa mente começa a se fundir em um só como um coletivo, e todos nós começamos a ver com os mesmos olhos, vamos começar a transformar o mundo ao nosso redor.

Acredito que estamos atualmente no processo. Por algum tempo agora, os físicos têm vindo a explorar a relação entre a mente humana e sua relação com a estrutura da matéria. Anteriormente acreditava-se que um material universo newtoniano era o fundamento da nossa realidade material físico.

Isso tudo mudou quando os cientistas começaram a reconhecer que tudo no universo é feito de energia. Os físicos quânticos descobriram que os átomos físicos são feitos de vorticies de energia que estão constantemente girando e vibrando.

A matéria, em que é ínfimo nível observável, é energia, ea mente humana está conectado a ele, a mente humana pode influenciar seu comportamento e até mesmo re-estrutura de TI.

"Tudo o que chamamos de real é feito de coisas que não podem ser considerados como real" - Niels Bohr

"A hipótese da ciência moderna começa a partir de matéria como a realidade básica, considerando o espaço para ser uma extensão do vazio. O fenômeno da criação da matéria cósmica estável, portanto, vai além do escopo do presente ciência.

"A teoria também não identifica a fonte de energia cósmica que reside na estrutura da matéria, nem pode explicar a causa das propriedades dos materiais que têm experiência com o comportamento da matéria. Estes são, em resumo, as limitações das teorias científicas modernas ao nível mais básico dos fenômenos físicos da natureza.

"Quando uma teoria científica não pode lidar com a questão da própria origem da matéria e da energia universal, como poderia alguma vez entender e explicar o fenômeno da mente, que é evidente nos seres vivos?" - Paramahamsa Tewari (0)

A revelação de que o universo não é um conjunto de partes físicas, mas em vez disso vem de um emaranhado de ondas de energia imaterial deriva do trabalho de Albert Einstein, Max Planck e Werner Heisenberg, entre outros.

1. O experimento Quântico Dupla Fenda

O experimento da fenda dupla quântica é um grande exemplo de como a mente eo nosso mundo material físico estão interligados. Uma revelação potencial dessa experiência é que "o observador cria a realidade."

Um artigo publicado na revista peer-reviewed Physics Essays explica como esse experimento foi usado várias vezes para explorar o papel da mente na formação da natureza da realidade física. (2)

Neste experimento, um sistema óptico de dupla fenda foi usado para testar o possível papel da mente no colapso da função de onda quântica. A proporção de fenda espectral de potência dupla do padrão de interferência à sua única potência espectral fenda foi prevista a diminuir quando a atenção estava voltada para a fenda dupla, em comparação com longe dele.

O estudo descobriu que os fatores associados com a mente significativamente correlacionada de forma previstos com perturbações no padrão de interferência dupla fenda. (2)

Para demonstração visual desta experiência, clique aqui .

"A observação não só perturba o que tem de ser medido, eles produzi-lo. Nós obrigar o elétron para assumir uma posição definitiva. Nós mesmos produzem os resultados da medição. "(2)

"A conclusão fundamental da nova física também reconhece que o observador cria a realidade. Como observadores, estamos pessoalmente envolvidos com a criação de nossa própria realidade. Os físicos estão sendo forçados a admitir que o universo é uma construção "mental". Pioneirismo físico Sir James Jeans escreveu:

"O fluxo de conhecimento está indo em direção a uma realidade não-mecânica; o universo começa a se parecer mais com um grande pensamento do que como uma grande máquina. Mente já não parece ser um intruso acidental no reino da matéria, devemos sim granizo como o criador e governador do reino da matéria. Supere isso, e aceitar a conclusão indiscutível. O universo é imaterial-mental e espiritual "(RC Henry," O Universo Mental "; Natureza 436:29,2005). (1)

2. Experimentos de Psychokinesis patrocinados pelo governo

Psicocinese, também conhecido como PK, engloba a possível influência da mente humana sobre o comportamento de sistemas ou processos físicos ou biológicos, e é composto por várias classes vagamente relacionadas de efeito caracterizadas por diferentes escalas de energia, formas de manifestação, replicabilidade e comportamento estatístico. (3)

Em 2004, um projeto de pesquisa United States Air Force desclassificado um estudo intitulado Teletransporte Estudo Física, de autoria de Eric Davis, Ph. D., mostrando que psicocinese e outro fenômeno parapsicológico têm sido objecto de rigorosa pesquisa e documentação por vários pesquisadores e instituições. (4)

Um exemplo em particular foi o trabalho de engenheiro aeroespacial profissional Jack Houck, junto com o coronel do Exército JB Alexander. Eles foram os responsáveis ​​para a realização de uma série de sessões de PK, onde os participantes foram ensinados o processo de indução PK e como iniciar seus próprios eventos PK usando vários espécimes de metal, como garfos e colheres.

Os indivíduos foram capazes de dobrar completamente ou contorcer seus espécimes de metal sem força física a ser aplicada qualquer. (5)

Estes eventos foram realizados para assessores científicos do governo e altos oficiais militares. Eles ocorreu no Pentágono, em administradores e cientistas 'casas, e pelo Exército dos EUA Inteligência & comando de segurança locais em todo o mundo.

Generais comandantes, coronéis e mais estavam sempre presentes. O que foi testemunhado por todos era deformação espontânea de espécimes mentais, o que causou "uma grande dose de emoção" entre os presentes. (4)

"Vamos precisar de uma teoria física da mente e psicotrônica, juntamente com os dados mais experimentais, e descobrir os mecanismos físicos que estão por trás da manipulação psicotrônica da matéria." (4)

3. O experimento mente / Geradores Globais de números aleatórios

O experimento mente global é um projeto internacional, multidisciplinar entre vários cientistas e engenheiros. (7), (8)

Origina-se da Universidade de Princeton, em conjunto com o Instituto de Ciências Noéticas. Ele coleta dados constantemente de uma rede mundial de geradores de números aleatórios físicas localizadas em todo o planeta. Os dados são transmitidos para uma base de casa, que agora tem mais de 15 anos de dados armazenados nele.

"Nosso objetivo é examinar as correlações sutis que podem refletir a presença e a atividade da mente no mundo. Nossa hipótese é que haverá estrutura no que deveria ser dados aleatórios, associados a grandes eventos globais que envolvem as nossas mentes e corações. "(7)

RNG são sistemas criados por pesquisadores de Princeton que são sensíveis e respondem às intenções dos indivíduos, ou seja, a influência da mente. Eles também respondem a mudanças marcantes na atenção que ocorrem em seu ambiente.

Picos de ordem são comumente registradas durante os momentos de atenção e emoções compartilhadas. RNG também respondeu, e teve os maiores efeitos já registrados pela Global Consciousness Project durante grandes eventos mundiais, como o 11/9. (6)

Outras grandes gravações ocorreram em inaugurações presidenciais, tsunamis e as mortes de figuras públicas. Estes resultados agitado questões profundas sobre a natureza da mente e sua conexão com a nossa realidade material físico. Você pode ler mais sobre RNG aqui .

4. NSA / CIA visão remota experimentos em conjunto com a Universidade de Stanford

A visão remota é a capacidade dos indivíduos para descrever localizações geográficas remoto até centenas de milhares de quilômetros (ainda mais) de distância.

Este conceito foi provado, demonstrado e documentado várias vezes. Em 1995, a CIA desclassificou e aprovou a liberação de documentos que revelam a sua participação no programa, que durou mais de 25 anos. (10) (9)

Ingo Swann, um dos participantes neste experimento foi capaz de ver os anéis específicos em torno de Júpiter antes NASA estava prestes a tirar fotos dele com o seu pioneiro 10 embarcações. Isto foi documentado na pesquisa. Os indivíduos também foram capazes de ver objetos e pessoas em quartos separados, que foram completamente bloqueadas a partir de sua atual localização física.

O fato de que alguns têm / tiveram a capacidade de projetar sua mente em outra parte de sua atual localização física é bastante surpreendente. Esses projetos ocorreu durante décadas, enquanto algumas das mundo do mainstream continuou a vê-los como "pseudociência", o Departamento de Defesa leva muito a sério, e os mantém extremamente secreta.

Este programa faz parte de um programa chamado "Stargate" e foi encerrado inesperadamente. (11) Você pode ler mais sobre a visão remota aqui.

5. Pensamentos e as intenções

Alterar a estrutura física de Experimentos de água ao longo das últimas quatro décadas se investigou se a intenção humana só afeta as propriedades da água. (12)

Esta questão tem sido em torno de um tempo nos reinos da medicina alternativa, porque o corpo humano é composto de aproximadamente 70% de água. De acordo com o Instituto de Ciências Noéticas, os investigadores têm sugerido que a água intencionalmente influenciado podem ser detectados por análise de cristais de gelo formados a partir de amostras de que a água.

Resultados consistentes comumente apontam para a idéia de que as intenções positivas tendem a produzir simétrico, bem formado, cristais esteticamente agradáveis, e intenções negativas tendem a produzir assimétricas, cristais mal formados e pouco atraentes. (12)

Se os pensamentos e emoções pode fazer isso com a água, imagine o que eles podem fazer para nós. Muitas pessoas apontam que esta experiência era uma fraude, mas foi executada várias vezes e replicado por alguns indivíduos altamente respeitáveis ​​no campo da ciência.

O papel que eu estou citando aqui é de Dean Radin, que publicou vários trabalhos de pesquisa em revistas e jornais. O experimento foi conduzido no Instituto de Ciências Noéticas e Adjunto Faculdade do Departamento de Psicologia da Universidade Estadual de Sonoma. (12)

Você pode ler mais sobre esta experiência aqui .

Isso também se correlaciona com um estudo que examinou o papel da intenção e crença no humor ao beber o chá. Ele explorou se beber chá "tratados" com boas intenções por monges teria um efeito sobre o humor mais do que beber chá comum.

O estudo foi realizado sob condições duplo-cego randomizado, e os resultados provaram positivo. (13)

6. Efeito placebo

Tem sido bem documentado que nós podemos mudar nossa biologia simplesmente por aquilo que acreditamos ser verdade. O efeito do placebo é definido como a melhoria mensurável, observável, ou sentida na saúde ou de comportamento não são atribuíveis a um medicamento ou tratamento invasivo, que foi administrada.

Ele sugere que se pode tratar várias doenças, usando a mente para curar. Muitos estudos têm demonstrado que o efeito do placebo (o poder de mente) é verdadeira e altamente eficaz.

A Faculdade de Medicina Baylor estudo, publicado em 2002 no New England Journal of Medicine (14), olhou para a cirurgia para pacientes com dor no joelho grave e debilitante. Muitos cirurgiões sabem que não há efeito placebo na cirurgia, ou então a maioria deles acredita.

Os pacientes foram divididos em três grupos. Os cirurgiões raspada da cartilagem danificada no joelho de um grupo. Para o segundo grupo, que lavada a articulação do joelho, a remoção de todo o material estaria provocando a inflamação. Ambos os processos são as cirurgias convencionais pessoas passam que têm joelhos artríticos graves.

O terceiro grupo recebeu uma cirurgia de "fake", os pacientes só foram sedados e enganou que eles realmente tiveram a cirurgia no joelho. Para os pacientes que não receberam realmente a cirurgia, os médicos fizeram as incisões e espirrou água salgada no joelho como se estivessem em uma cirurgia normal. Eles, então, costurou as incisões como a coisa real eo processo foi concluído. Todos os três grupos passaram pelo mesmo processo de reabilitação, e os resultados foram surpreendentes.

O grupo placebo melhorou tanto quanto os outros dois grupos que tiveram a cirurgia. Outro grande exemplo do efeito placebo veio do Departamento de Saúde e Serviços Humanos dos Estados Unidos, em 1999. O relatório descobriu que metade dos pacientes severamente deprimidos tomando drogas melhorar em comparação com os trinta e dois por cento que tomaram um placebo.

Não se esqueça sobre todos os efeitos colaterais e os perigos que têm sido associados com antidepressivos a cada ano. Não se esqueça de que a "indústria da depressão" por si só é um multi-bilhões de dólares um. Um artigo de 2002 publicado na Psychological Association, da American prevenção e tratamento, pela Universidade de Connecticut professor de psicologia Irving Kirsch, intitulado "Novas Drogas do Imperador", fez algumas descobertas mais chocantes. (15), (16)

Ele revelou que 80 por cento do efeito de antidepressivos, tal como medido em ensaios clínicos, pode ser atribuído ao efeito do placebo. Esse professor ainda teve de apresentar uma Lei de Liberdade de Informação (FOIA) pedido para obter informações sobre os ensaios clínicos de topo antidepressivos.

7. Teletransporte

"Tornou-se conhecido para mim, junto com vários colegas, dentro e fora do governo, que o teletransporte anômalo foi cientificamente investigado e documentado separadamente pelo Departamento de Defesa."

Um artigo publicado na República Popular da China (RPC), em setembro de 1981, na revista Ziran Zazhi (Nature Journal) inclinado "Algumas Experiências sobre a transferência dos objectos Interpretada por habilidades incomuns do corpo humano" (Shuhuang et al., 1981 ) informou que "crianças superdotadas", foram capazes de fazer com que o teletransporte de pequenos objetos físicos a partir de um lugar para outro. (4)

Objetos incluído relógios, mutucas, outros insetos, micro-transmissores de rádio, papel fotossensível e muito mais. Os participantes nunca tocou os objetos de antemão. Os experimentos foram realizados em ambas as condições cegos e duplo-cego, e as pesquisas envolvidas vieram de várias faculdades e setores do Departamento de Defesa.

Este é um caso excepcional, pois considerou-se necessário que um não classificados Inteligência Relatório de Informações estar preparado para exibição pública. . (. Kongzhi et al, 1990.: Jinggen et al, 1990; Banghui; 1990) Mais pesquisa foi feita pelo Instituto de Engenharia de Medicina Aeroespacial, em Pequim, em julho de 1990, foi publicado no Jornal chinês de Somatic Science.

Este estudo relatou várias experiências que envolvem a fotografia de alta velocidade gravação vídeo, que foi capaz de capturar a transferência de amostras de teste como nozes, fósforos, pregos, pílulas e mais através das paredes dos envelopes de papel selado, garrafas de vidro selados e tubos, vasilhas plásticas seladas de cinema e mais, sem as paredes de qualquer desses recipientes a ser violado.

Todos esses experimentos reportados utilizando crianças e adultos talentosos para fazer com que o teletransporte de vários materiais. (4) Você pode ler mais sobre teletransporte aqui .

8. A Ciência do Coração

O coração gera a maior campo eletromagnético produzido no corpo. Os investigadores analisaram a análise do espectro do campo magnético que é produzido pelo coração, e os resultados mostraram que a informação é codificada emocional para este campo eletromagnético.

Então, mudando nossas emoções, estamos mudando a informação que é codificada em estes campo eletromagnético que são irradiadas pelo coração. Isso pode afetar aqueles que nos rodeiam. Quando estamos sentindo as emoções de compaixão, amor, gratidão e compreensão, o coração bate uma mensagem muito diferente.

Para saber mais, visite o Instituto Heartmath .

9/10 e além

Existem inúmeros estudos que documentam como a mente ea nossa realidade material físico estão interligados, de tantas maneiras diferentes, com muitos exemplos diferentes, como os listados acima.

Vou deixá-lo com uma longa lista de selecionados publicações de periódicos revisados ​​por pares em pesquisa Psi. Trata-se de processos anômalos de informação ou transferência de energia, telepatia e outras formas de fenômeno inexplicável que têm observáveis, resultados reproduzíveis em laboratório.

Clique AQUI para continuar sua pesquisa sobre como a mente e o nosso mundo material físico estão interligados. Mente desempenha um papel muito importante na mudança de nosso planeta. Basta ter esses pensamentos só contribuiria para a grande mudança na mente que está ocorrendo.

Encontre a sua paz interior, a paz, o amor, agir e viver a sua vida a partir de um lugar assim desempenha um papel muito importante na mudança do mundo.

Por Arjun Walia, Evolução coletiva ; | Referências:

(0) http://www.tewari.org/Books/SpititualFoundations/SF% 20R12702.htm
(1) http://henry.pha.jhu.edu/The.mental.Universe.pdf
(2) http://media.noetic.org/uploads/files/PhysicsEssays-Radin-DoubleSlit-2012.pdf
(3) http://www.princeton.edu/ ~ pear/pdfs/1982-persistant-paradox-psychic-phenomena.pdf
(4) http://www.fas.org/sgp/eprint/teleport.pdf
(5) http://www.jackhouck.com/pdf_files/pk_materials_format.pdf
(6) http://boundarytech.com/bi/articles/FoPL_nelson-pp.pdf
(7) http://noosphere.princeton.edu/
(8) https://www.princeton.edu/ ~ pera / # sthash.wBugqPwj.dpuf
(9) http://www.scientificexploration.org/journal/jse_10_1_puthoff.pdf
(10) http://www.princeton.edu/ ~ pear/pdfs/1979-precognitive-remote-viewing-stanford.pdf
(11) http://www.lfr.org/lfr/csl/media/air_mayresponse.html
(12) http://media.noetic.org/uploads/files/Double-blind_water.pdf
(13) http://deanradin.com/evidence/Shiah2013.pdf
(14) http://www.nejm.org/doi/full/10.1056/NEJMoa013259
(15) http://psycnet.apa.org/?&fa=main.doiLanding&doi=10.1037/1522-3736.5.1.523a
(16) http://www.scientificamerican.com/article/mind-reviews-the-emperors-new-drugs/

Veja mais em:

http://humansarefree.com/2014/04/10-scientific-studies-proving-that.html

* Tradução automática feita pela ferramenta Google tradutor

A Retomada do Hermetismo como Enfrentamento à Intolerância Religiosa na Renascença e na Atualidade

David Pessoa de Lira*
Resumo: No período da Renascença, com a descoberta do Corpus Hermeticum, vários
pensadores, entre eles, Marsilio Ficino, Pico della Mirandola, Giordano Bruno, Flussas,
Hannibal Rossel, Francesco Patrizzi, Sebastian Franck, Richard Hooker, viram no
Hermetismo a possibilidade de estabelecer o diálogo com o “diferente”. Antes mesmo
da Reforma Protestatante, Ficino, Mirandola e Bruno propunham uma Reforma
tolerante baseada no Hermetismo, no qual estava fundada a inclusividade. Por sua
vez, Patrizzi viu nos Escritos Herméticos a possibilidade de se criar uma ponte de
diálogo entre católicos e protestantes. Em todo caso, o Hermetismo foi a fonte
inspiradora para a religião e a ciência daquele tempo. Na atualidade, Gilbert Durand
defendeu que hermetica ratio retorna sempre em tempo de crise no âmbito religioso e
científico. Considerando essa afirmação, haverá de se retomar o Hermetismo como
chave hermenêutica para enfrentar a intolerância religiosa? Sendo assim, este artigo
objetiva apontar os fundamentos herméticos de enfrentamento à intolerância religiosa
na atualidade, buscando respaldá-los na observação de Durand.
Palavras-chave: Hermetismo, intolerância religiosa, hermetica ratio.

Introdução: Prisca Theologia

A redescoberta dos manuscritos e as edições do Corpus Hermeticum se dão
justamente no momento de um retorno à prisca theologia (teologia antiga) no Período
da Renascença. Nessa época, Hermes Trismegistos passou a ser considerado o
primeiro dos prisci theologi (teólogos antigos). Com efeito, o Hermetismo e a sua
personagem autoritativa vieram a estar em alta conta no mundo filosófico-religioso da
intelectualidade renascentista (HEISER, 2011, p. 34-63; EBELING, 2011, p. 60-70;
ELIADE, 2011, v. 3, p. 236-238; FAIVRE, 2005, v. 6, p. 3946; BERNAL, 2003, v. 1, p.
151-169; ELIADE, 1989, p. 55-58; YATES, 1964, p. 14-18, 56- 60, 78, 85, passim).
Segundo Ficino, em seu argumentum no Pimander, Hermes é o autor da
teologia, que passa sucessivamente por Orfeu, Aglaofemo, Pitágoras, Filolau até
chegar a Platão. Em outras palavras, Hermes Trismegistos inicia uma cadeia sucessiva
de prisci theologi, culminando em Platão, cuja tradição sapiencial se torna elemento
comum entre todos eles. Deve-se salientar que, ao percorrer uma cadeia sucessiva de
prisci theologi, os renascentistas aventavam um retorno ad fontes (às fontes). Essa
* Bacharel e Mestre em Teologia pelas Faculdades EST. Doutorando em Teologia – área:
Bíblia/ Novo Testamento, pelas Faculdades EST, sob a orientação do Prof. Dr. Flávio Schmitt,
com período sanduíche na Pontifícia Universidade Católica de Goiás, sob a orientação do
Prof. Dr. Haroldo Reimer. Bolsista da Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível
Superior (CAPES). Título da pesquisa do Doutorado: O Batismo do Coração no Vaso do
Conhecimento: Uma Análise do Corpus Hermeticum IV.3-6a. Contato: lyrides@hotmail.com.
2
busca apaixonante ad fontes pressupunha que a anterioridade (ou prioridade) era
sinônimo de superioridade. Tendo elencado ou categorizado sucessivamente os
teólogos antigos desde Hermes Trismegistos, Ficino destacou a proeminência e
superioridade de Hermes entre todos os outros por ser fons et origo (fonte e origem)
dessa tradição (HEISER, 2011, p. 36,-37, 41-47; EBELING, 2011, p. 60-64; ELIADE,
2011, v. 3, p. 236-238; BERNAL, 2003, v. 1, p. 153-155, 159; ELIADE, 1989, p. 55-
58; YATES, 1964, p. 14-18).
Os Escritos Herméticos constituiriam o receptáculo da tradição de Hermes
Trismegistos, de onde se poderia retirar os fundamentos herméticos. Como a
proeminência de Hermes Trismegistos se torna crescente na Renascença à medida que
se fundamenta a importância dele como um homem real (histórico) e divinamente
inspirado que viveu em tempos remotos, seus escritos passam a ser reverenciados. Ao
reconhecê-lo como uma pessoa divinamente inspirada que viveu no Egito em tempos
remotos e que redigiu de próprio punho os tratados, simultaneamente, acreditava-se
também que seus textos foram escritos em egípcio em tempos antigos (EBELING,
2011, p. 92-93; ELIADE, 2011, v. 3, p. 236; ECO, 2004, p. 64, 147, 156-157;
ELIADE, 1989, p. 56; YATES, 1964, p. 6-9, 12, 14-15, 41-43, 58, 60, 83).
É bem verdade que o reconhecimento (por cristãos) da autoridade dos escritos
herméticos e da figura autoritativa Hermes Trismegistos não é uma mera invenção
renascentista. Pelo contrário, várias citações herméticas foram preservadas em textos
de autores cristãos do séc. II ao VI E.C., como, Tertuliano (160 - 220 E.C.), Cipriano,
Lactâncio (240-320 E.C.), Cirilo de Alexandria (375-444 E.C.), Efraim, o sírio, Marcelo
de Ancira (no De Sancta Ecclesia – Pseudoantimo - do séc. IV E.C.). Muitas dessas
citações são de obras perdidas e outras apresentam referências a textos conhecidos,
tratados do Corpus Hermeticum e do Asclepius Latinus (ELIADE; COULIANO, 2009, p.
172; VAN DEN BROEK, 2006, p. 492; MAHÉ, 2005, p. 3939; COPENHAVER, 2000, p.
xxxii; SCOTT, 1993, v. 1, p. 49, 92-95.).
Lactâncio cita o tratado XII e XVI do Corpus Hermeticum, e talvez faça
referência aos tratados V, IX e X do Corpus Hermeticum. Lactâncio também conhecia
o texto do Asclepius em grego, sob o título de Logos Teleios. Ele, em sua grandiosa
obra de sete volumes, Divinae Institutiones, fez várias referências a escritos
herméticos e a Hermes Trismegistos (SCOTT, 1993, v. 1, p. 49, 92-95; VAN DEN
BROEK, 2006, p. 493; YATES, 1964, p. 7). Lactâncio e Cirilo são os que mais citam os
textos herméticos, tendo uma considerável gama de excertos em seus escritos (VAN
DEN BROEK, 2006, p. 493.). Em todo caso, a citação hermética mais antiga é a de
Tertuliano, no De anima, 33.2, datada do séc. II, no Fragmenta Hermetica 1: “… et
3
Mercurius Aegyptius nouit, dicens animam digressam a corpore non refundi in animam
uniuersi, sed manere determinatam, uti rationem […] patri reddat eorum quae in
corpore gesserit” 1 (CORPUS, 2005, p. 1204). (SCOTT, 1993, v. 1, p. 534; VAN DEN
BROEK, 2006, p. 492).

1. Hermes Trismegistos como Profeta Pagão do Cristianismo.
A priori, deve-se atentar ao fato de que o reconhecimento de Hermes
Trismegistos e dos escritos herméticos pelos Pais da Igreja advém do fato de que eles
poderiam empregá-los como um vetor apologético cristão ou de refutação aos não
cristãos. Sendo assim, serviria de suporte para a “verdade cristã” (YATES, 1964, p. 7).
Embora os escritos herméticos evidenciassem uma origem pagã, muitos cristãos os
interpretavam alegoricamente a partir da sua própria doutrina. Isso facilitava a
construção dos argumentos apologéticos dos Pais da Igreja (YATES, 1964, p. 7).
Clemente de Alexandria via na doutrina hermética algo simbolicamente
propedêutico que ajudaria a divina verdade cristã a ser transmitida adequadamente às
pessoas mais simples. Na verdade, o hermetismo para Clemente é uma espécie de
canal equalizador das linguagens religiosas entre a massa pagã e a doutrina cristã. Ao
tomar essa posição, Clemente assume que o conjunto de crenças nos escritos
herméticos deve ser analisado a partir de uma hermenêutica alegórica adequada, com
a finalidade de que o Deus cristão seja discernido como um Deus dos pagãos,
passando de um monoteísmo esotérico ao monoteísmo exotérico (EBELING, 2011, p.
39-40). Para ele, era evidente que a teologia hermética, sendo simbólica, deveria ser
interpretada simbolicamente, a partir de uma chave hermenêutica resultante da
dialética entre o exotérico e o esotérico (aparência e significado implícito) (EBELING,
2011, p. 39-40).
Embora seja importante salientar que Clemente, em sua obra Stromata,
estabeleça relações entre a filosofia e a religiosidade pagã com a fé cristã,
proporcionando uma abertura para que o hermetismo (ou seja, a superficialidade
egípcia) viesse a ser o canal para o cristianismo (o discernimento da verdade cristã),
convém chamar a atenção ao fato de que isso é um recurso apologético cristão.
Clemente de Alexandria reconheceu a autoridade de Hermes Trismegistos e de seus
escritos para que os não-cristãos pudessem compreender (discernir) a verdade cristã.
Em todo caso, o fato de Clemente reconhecer que existem pontos de contato entre o
1 ... também Mercúrio Egípcio confessava, dizendo que a alma retirando-se do corpo não
se funde na alma do universo, mas mantém determinada, para que preste conta [...] ao pai
das coisas que em corpo tenha feito (tradução própria).
4
hermetismo e o cristianismo é de capital importância para que se estabeleça um
diálogo entre essas duas grandezas.
O fato de Clemente de Alexandria fazer uma relação dos livros de Hermes (τῶν
Ἑρμοῦ βιβλίων), afirmando que havia quarenta e dois livros de Hermes, dos quais
trinta e seis são da sabedoria dos egípcios (Stromata VI.4), estabelecendo sua relação
com as funções dos escribas, sacerdotes, cantores e astrólogos, indica seu
conhecimento a respeito dos escritos herméticos. A descrição e o relato de Clemente
confirmam que circulavam escritos, na Antiguidade, sob o nome de Hermes
Trismegistos (ou o Hermes Egípcio) e que a literatura hermética da Antiguidade era
mais extensa do que a coleção que chegou até os dias atuais (WILLOUGHBY, 2008, p.
155; MAHÉ, 2005, v. 6, p. 3939; DODD, 1970, p. 11.).
No entanto, não há qualquer plausibilidade em afirmar que o Corpus
Hermeticum ou mesmo o tratado Asclepius tenha se originado daquela coleção
conhecida por Clemente. Essa crença foi sustentada pelos renascentistas (YATES,
1964, p. 12). Ao tentar mostrar que os egípcios possuíam sua própria filosofia
(μετίασι γὰρ οἰκείαν τινὰ φιλοσοφίαν Αἰγύπτιοι), Clemente queria apenas demonstrar
que principalmente o cerimonial sagrado dos egípcios evidenciava o seu conhecimento
(τοῦτο ἐμφαίνει μάλιστα ἡ ἱεροπρεπὴς αὐτῶν θρῃσκεία), o qual estava intimamente
relacionado aos livros de Hermes (τῶν Ἑρμοῦ βιβλίων).
A partir disso, ele elencou várias funções típicas da antiga religião egípcia,
como, cantores, astrólogos, escribas e sacerdotes, estando relacionadas aos livros
característicos. Aos poucos se percebe que Clemente estava se referindo a um
cerimonial cúltico, cujas origens se encontram em Hermópolis, centro de adoração ao
Deus Thot (SCHULZ; SEIDEL, 2012, p. 524), e que Gibert Durand chama de “primeiro
hermetismo, pois está enraizado nos passados distantes da Antiguidade egípcia e
helênica e fornece o paradigma teológico de Hermes-Thot” (DURAND, 2008, p. 166).
De acordo com Durand, um “segundo hermetismo” se origina no séc. III a.E.C.
na parte oriental do Mediterrâneo e se desenvolve durante o período imperial romano,
durante os primeiros séculos da Era Cristã. O “terceiro hermetismo” é caracterizado
pelo ressurgimento do “segundo hermetismo”, no séc. XIV, com Marsilio Ficino e Pico
de la Mirandola, e consequentemente com o neoplatonismo renascentista (DURAND,
2008, p. 166-167).
Lactâncio foi um dos cristãos que testemunhou o desenvolvimento e a
expansão dos escritos do hermetismo (do “segundo hermetismo”), inclusive, citando
vários textos que compõem o Corpus Hermeticum e o Asclepius. É através dos
testemunhos de Clemente de Alexandria e de Lactâncio (principalmente deste último)
5
que os pensadores renascentistas moldaram seus pensamentos acerca de Hermes
Trismegistos e dos seus escritos (HEISER, 2011, p. 13; EBELING, 2011, p. 39-41, 63;
ELIADE, 2011, v. 3, p. 236-237; ELIADE, 1989, p. 56; YATES, 1964, p. 6-9, 11, 14-
16, 18, passim).
... homo fuit, antiquissimus tamen et instructissimus omni
genere doctrinae adeo, ut ei multarum rerum et artium scientia
Trismegisto cognomen inponeret. Hic scripsit libros et quidem
multos ad cognitionem diuinarum rerum pertinentes, in quibus
maiestatem summi ac singularis dei asserit isdemque nominibus
appellat quibus nos dominum et patrem. ac ne quis nomen eius
requireret, ἀνώνυμον esse dixit, eo quod nominis proprietate
non egeat, ob ipsam scilicet unitatem. ipsius haec uerba sunt: ὁ
δὲ θεὸς εἷς· ὁ δὲ εἷς ὀνόματος οὐ προσδέεται· ἔστι γὰρ ὁ ὢν
ἀνὠνυμος (Divinae Institutiones VI.6.3-4).2
Essas afirmações de Lactâncio evidenciam sua crença de que Hermes
Trismegistos, tendo vivido em uma época muito antiga, havia sido instruído em muitas
artes do conhecimento, o que fez receber o epíteto de Três-Vezes-Grande,
Grandíssimo, Mui Grande. Segundo as afirmações de Lactâncio, Hermes escreveu
muitos livros, nos quais ele, em várias passagens, revela a soberania e unicidade de
Deus, nomeando-o como Pai e Senhor, assim como o chamam no cristianismo.3
Quanto ao fundamento disso, Lactâncio deve ter parafraseado dois textos que
marcadamente descrevem Deus como único, senhor e pai, ao qual não se deve aplicar
nenhum nome, a saber, Corp. Herm. V e Asclepius. No Corp. Herm V.10 é descrito
que “οὗτος ὁ ϑεὸς ὀνόματος ϰρείττων, οὗτος ὁ ἀϕανής, οὗτος ὁ ϕανερώτατος· [...] ϰαὶ
διὰ τοῦτο ὀνόματα ἔχει ἅπαντα, ὅτι ἑνός ἐστι πατρός, ϰαὶ διὰ τοῦτο αὐτὸς ὄνομα οὐϰ ἔχει,
ὅτι πάντων ἐστὶ πατήρ”. 4
2 Mercurius (Hermes) [...] foi um homem, todavia, muito antigo e muito instruído em
todo gênero de doutrina, que, por causa da ciência de muitas coisas e artes, foi lhe dado o
cognome Trismegisto. Ele escreveu muitos livros pertinentes à afinidade das coisas divinas,
nos quais semeia a majestade de um deus supremo e singular e o chama pelos mesmos
nomes que nós chamamos: senhor e pai. E se alguém perguntasse o nome dele, ele diria
que era ἀνώνυμον; para que não necessite desta propriedade de nome, evidentemente, por
causa da própria unidade. Estas são as palavras do próprio [Hermes]: ὁ δὲ θεὸς εἷς· ὁ δὲ εἷς
ὀνόματος οὐ προσδέεται· ἔστι γὰρ ὁ ὢν ἀνὠνυμος (tradução própria).
3 Existem várias passagens do Corpus Hermeticum e do Asclepius, nas quais Deus é
descrito como pai, raras são citações de Deus como senhor. Geralmente quando o título de
senhor é aplicado a Deus, ele sempre vem acompanhado do epíteto de pai. O binômio
Senhor e Pai (κύριος καὶ πατήρ/ dominus et pater) ocorre quase que exclusivamente no Corp.
Herm. V e XIII, e no Asclepius. Cf. as incidências da palavra pai (πατήρ) referente a Deus no
Corp. Herm. I. 6, 12, 13, 15, 21, 22, 26, 27, 30, 31, 32; II.17; V.2, 7, 8, 10, 11; VIII.2-5;
IX.8; X.1-3, 9, 14, 21; XII.13, 15; XIII.18, 21-22; XIV.2, XVI.3, 18; XVIII.12-14; Asclepius
9, 22, 23, 26, 29; e as incidências de senhor (ϰύριος; dominus), cf. Corp. Herm. I. 6; V.2;
XIII.17, 21; Asclepius 8, 19, 20, 22, 23, 26, 29. Para senhor (δεσπότης), cf. Corp. Herm.
V.4; XI.1.
4 Este Deus é maior do que um nome, ele é imanifesto e o mais manifesto: [...] e por
isso, tem todos os nomes, porque são de um único pai; por isso, ele não tem nome, porque
6
Ainda no Asclepius 20 é dito que:
Deus etenim vel pater vel dominus omnium vel quocumque alio
nomine ab hominibus sanctius religiosiusque nuncupetur, quod
inter nos intellectus nostri causa debet esse sacratum [...] non
enim spero: totius maiestatis effectorem omniumque rerum
patrem vel dominum uno posse quamuis e multis composito
nuncupari nomine, hunc vero innominem vel potius
omninominem siquidem is sit unus et omnia, ut sit necesse aut
omnia esse eius nomine aut ipsum omnium nominibus
nuncupari. 5
A base de todo argumento de Lactâncio a respeito das crenças que incidem nos
tratados herméticos autorizava recorrer às doutrinas de Hermes Trismegistos como
profeta pagão que preparou o caminho para o cristianismo. Ainda no Divinae
Institutiones VI.6.4, Lactâncio retoma o texto de Asclepius 8, em que se descreve a
criação do segundo deus, ou seja, o cosmo, dando a interpretação cristã do
nascimento do Filho de Deus (Jesus) pelo Pai (Deus). A partir dessa interpretação,
Hermes Trismegitos foi acolhido na Renascença como um profeta sui generis do
paganismo que previu o surgimento do cristianismo. Outro traço característico dos
argumentos de Lactâncio em relação a Hermes Trismegistos foi a descrição de sua
antiguidade, inclusive anterior a Pitágoras e Platão. Em geral, Lactâncio exaltava a
figura de Hermes em detrimento de determinadas práticas religiosas do paganismo,
como a magia, o culto das imagens e dos daimones (HEISER, 2011, p. 42-43;
EBELING, 2011, p. 39-41, 63; ELIADE, 2011, v. 3, p. 236-237; ELIADE, 1989, p. 56;
YATES, 1964, p. 6-9).
É claro que Lactâncio via nos escritos herméticos algo divinamente inspirado,
mas seu objetivo era fazer de Hermes um motivo para apresentar o cristianismo aos
não-cristãos. Na Renascença, Marsilio Ficino não só reconheceu os argumentos de
Lactâncio como certos, mas também se confrontou com uma realidade diferente em
relação à redescoberta dos escritos herméticos. Ele estava inserido no mundo cristão
que ainda beirava da mentalidade medieval. Ao se deparar com um escrito nãocristão,
ele atentou a um paganismo que ele não conhecia. Ou seja, Ficino encontrou
no hermetismo uma devoção que ele não tinha experimentado e que não pertencia a
nenhuma religião institucionalizada.
é pai de todos (tradução própria).
5 Deus ou o Pai ou o Senhor das coisas, ou por qualquer outro nome que o ser mais santo
e venerado seja denominado pelos homens, o que, tendo sido entendido entre nós, por
nossa causa, deve ser considerado sagrado [...] não espero que o criador da majestade do
Todo, o pai e o senhor de todas as coisas, possa ser denominado por meio de um único
nome, nem, tanto quanto se queira, por muitos [nomes]; ele é verdadeiramente inominável
ou, antes, todo-nominável, visto que ele é uno e todas as coisas, de maneira que é
necessário denominar todas as coisas com o nome dele ou que ele seja denominado com os
nomes de todas as coisas (tradução própria).
7
2. Hermes Trismegistos na Renascença
Marsilio Ficino (1433-1499) era um exímio conhecedor da língua grega, cujos
estudos foram patrocinados, em 1456, por Cosmo de’ Médici, estadista da cidade
italiana de Florença e fundador da dinastia Médici. Cosmo já vinha colecionando vários
manuscritos de obras platônicas, que foram repassados a Ficino, a fim de que ele
pudesse traduzir e se dedicar à filosofia Platão. Ficino não havia começado a traduzir
as obras platônicas quando, em 1460, Cosmo lhe pediu para priorizar a tradução
latina do manuscrito grego de uma coleção dos textos de Hermes Trismegistos, que
havia sido trazida da Macedônia para Florença pelo monge Leonardo Di Pistoia. Em
1463, um ano antes da morte de Cosmo, Ficino havia concluído a tradução daquilo
que mais tarde viria a ser chamado Corpus Hermeticum. Sua tradução, ou seja, a
primeira tradução editada do Corpus Hermeticum, publicada em 1471, foi intitulada de
Mercurii Trismegsti Liber de Potestate et Sapientia Dei, ou simplesmente Pimander
(HEISER, 2011, p.15-17, 42; EBELING, 2011, p. 59-60; ELIADE, 2011, v. 3, p. 236;
FAIVRE, 2005, v. 6, p. 3945; SCOTT, 1993, v.1, p. 31-33; ELIADE, 1989, p. 55-56;
YATES, 1964, p. 12-13, 17; DODD, 1954, p. xiii.).
Para Ficino e Pico della Mirandola (que foi discípulo de Ficino), o Corpus
Hermeticum era divinamente inspirado e não havia dúvida que aqueles textos
compreendiam uma antecipação a tudo aquilo que o cristianismo formulou
posteriormente em suas doutrinas. Fica claro, ao notar este pensamento, que os
pensadores renascentistas não só retomaram a descrição de um “primeiro
hermetismo” como descrito por Clemente de Alexandria como estavam diante de um
escrito que representa um “segundo hermetismo”, do qual Lactâncio fez uso para
formular suas ideias (DURAND, 2008, p. 166-167; ECO, 2004, p. 153-157; HEISER,
2011, p. 13).
Ao contrário do que se pode imaginar, Ficino, em seus primeiros contatos com
os escritos herméticos, não era nenhum religioso. Ele era um pensador renascentista
que almejava se inteirar da filosofia não-cristã dos antigos (gregos e egípcios), com
uma influência marcadamente platônica (EBELING, 2011, p. 60-61; HEISER, 2011, p.
15-17; SCOTT, 1993, v.1, p. 31). Pico della Mirandola (1463-1494), assim como
Ficino, era um filósofo renascentista, embora tenha sido educado sob a tutela
eclesiástica (EBELING, 2011, p. 65-67; HEISER, 2011, p. 24-25, 199ss). Ficino veio a
ser ordenado sacerdote (católico romano) dez anos depois da tradução do Corpus
Hermeticum (HEISER, 2011, p. 21).
A redescoberta dos escritos herméticos na Renascença fez com que o Corpus
Hermeticum pudesse ser interpretado através do humanismo daquele período. Esse é
8
um ponto fundamental para a compreensão do procedimento de Ficino e de Pico della
Mirandola diante de uma prisca theologia, na qual eles enfatizavam Hermes
Trismegistos como sujeito divino paradigmático (EBELING, 2011, p. 60). Ao
reconhecer Hermes como divinamente inspirado, dentro de uma corrente traditiva de
filósofos pagãos, Ficino coloca em crise a soteriologia cristã. Ou seja, em última
análise, o problema está no fato de que ele aceita como revelação algo que não faz
parte da revelação divina dentro do corpo de preceitos e doutrinas do cristianismo
(HEISER, 2011, p. 55).
Mircea Eliade chama a atenção ao fato de que:
Muito embora exaltasse a santidade e a veracidade dos textos
herméticos, Ficino não suspeitava – nem podia suspeitar – que
não era um bom cristão. Já no século II, o apologista cristão
Lactâncio considerara Hermes Trismegistos um sábio
divinamente inspirado, e interpretara algumas profecias
herméticas vendo o seu cumprimento no nascimento de Jesus
Cristo. Marcilio Ficino reafirmou esta harmonia entre o
Hermetismo e a magia hermética por um lado e o Cristianismo
por outro (ELIADE, 1989, p. 56).
Ficino poderia se sentir um bom cristão, o que de fato coube-lhe demonstrar na
seriedade como lidou com o seu sacerdócio (EBELING, 2011, p. 60-61; HEISER, 2011,
p. 21). Ele retomou as crenças de Lactâncio a respeito dos escritos herméticos, mas
seu objetivo não era de convencer os pagãos sobre a verdade do cristianismo, pelo
contrário, era de convencer os cristãos (o cristianismo do séc. XV) de que a verdade
expressa no cristianismo também é pronunciada em bocas pagãs. Para Ficino, no que
diz respeito aos fundamentos da divina revelação, o paganismo hermético-platônico e
o cristianismo estavam em concordância (EBELING, 2011, p. 64-65).
Deve-se perguntar como a aceitação de uma revelação através de pagãos (ou
de textos não-cristãos) pode pressupor a participação deles na história da salvação
sem qualquer tipo de prejuízo ao dogma da soteriologia por meio de Cristo (HEISER,
2011, p. 21). Ficino fazia pouca ou nenhuma distinção ritualística, figurativa e teúrgica
nas dimensões da linguagem entre o cristianismo e o pensamento grego não-cristão.
Segundo ele, Paulo e Platão falavam a mesma coisa quando o assunto era o amor. Da
mesma forma, Pico della Mirandola percebia uma certa consonância entre o
pensamento pagão e a revelação bíblica (JOHNSON, 2009, p. 10).
A pergunta que se deve fazer é: Como os não-cristãos podem ser salvos?
Segundo os argumentos de Ficino, os preceitos mosaicos eram diferenciados. Havia
aqueles que foram dados como preceitos morais, cultuais e jurídicos, e aqueles que
foram dados por Deus a Moisés e ao povo. Ou seja, havia aqueles referentes à religião
judaica e os referentes à toda humanidade. Os que foram dados à religião judaica se
9
estendem também ao cristianismo. Os outros preceitos pertencem à toda humanidade
como tal e são universais, conhecidos por qualquer pessoa, inclusive por aquelas
menos esclarecidas. Nesse sentido, Pitágoras, Sócrates, Platão e outros adoradores de
um único Deus poderiam ser salvos de qualquer julgamento infernal (segundo os
argumentos cristãos), possuindo o seu próprio Limbo (HEISER, 2011, p. 55).
Há nesses argumentos uma tendência a reconhecer o outro em si mesmo e o si
mesmo no outro. O hermetismo de Ficino dá bases àquilo que mais tarde se pode
chamar de Religiões Comparadas, Diálogo Inter-religioso e Interdenominacional, o
Estudo sobre a Intolerância Religiosa, Ecumenismo etc. Isso não é estranho porque,
ao iniciar o estudo sobre as Origens da Religião (o estudo sobre a busca religiosa),
Mircea Eliade, coloca-nos a par da situação da Renascença em relação ao
redescobrimento do Corpus Hermeticum naquele período (ELIADE, 1989, p. 56).
A Reforma Protestante, nos moldes de Lutero (no séc. XVI), focalizava em um
ataque contra qualquer religiosidade pagã. Neste sentido, Lutero tentou denunciar as
tradições pagãs que permeavam a estrutura corrupta da Igreja Católica Romana em
detrimento de uma pureza ad fontes das Sagradas Escrituras (judaico-cristãs). A visão
de Lutero era extremamente purista, através da qual ele colocava em contraposição
um cristianismo fundado nas Sagradas Escrituras (judaico-cristãs) e uma cristandade
corrupta, baseada em tradições que não poderiam ser bíblicas (JOHNSON, 2009, p.
11).
Antes mesmo de uma Reforma Protestante, os pensadores renascentistas já
haviam preparado uma Reforma Hermética baseada nos prisci theologi (EBELING,
2011, p. 65-67; HEISER, 2011, p. 57-63, 199-228; YATES, 1964, p. 84-116, 205-
234). A Reforma Hermética foi melhor sistematizada por Pico della Mirandola nas suas
novecentas teses, das quais as dez primeiras são baseadas nos tratados herméticos.
Pelo princípio universalista de Mirandola, ele incluiu diferentes aspectos religiosos de
variadas tradições, que carregavam em si mesmas as verdades universais, cabala,
platonismo, aristotelismo, tradições judaico-cristãs da Bíblia, aspectos teológicos
tomistas, filosofia árabe etc. (EBELING, 2011, p. 65-67; HEISER, 2011, p. 57-63, 199-
228; YATES, 1964, p. 84-116, 205-234). Ao contrário de uma Reforma baseada nas
Sagradas Escrituras (judaico-cristãs), Ficino e Mirandola enfatizavam um retorno ad
fontes nos prisci theologi de tradição não-cristã. Isso constitui o ponto fundante da
reforma radical de Giordano Bruno de um retorno ao paganismo (HEISER, 2011, p.
229-239; YATES, 1964, p. 205-234).
10
3. Hermes Trismegistos contra a Intolerância.
No entanto, a Reforma Hermética da Renascença estava fundada em uma
tentativa de reconciliação contra os diversos aspectos de uma pureza excludente de
um monobloco religioso. O hermetismo, justamente pelo seu aspecto subversivo e
gnóstico, não se enquadra em padrões estabelecidos nem pode ser analisado de
acordo com as religiões institucionalizadas. Para sociedade contemporânea, esse
conceito de devoção não é estranho. Basta dar uma olhada nos movimentos religiosos
não-institucionalizados ou aqueles que se dizem sem-religião no mundo globalizado
hoje. Isso é tão notório que pessoas de diferentes confissões religiosas usam e
usaram de seus princípios e definições para justificar o ajustamento das diferentes
práticas religiosas.
A crença na profecia ‘pagã’ da vinda de Cristo, interpretada por Lactâncio a
partir de Asclepius, assim como a ideia de cadeia sucessiva de prisci theologi como
profetas ‘pagãos’ de Cristo, incluindo Hermes Trismegistos, foram empregadas por
Cesare Baronio (1538-1607) no primeiro volume dos Annales Ecclesiastici (sendo
responsável pela preparação dos doze primeiro volumes). Cesare Baronio foi um
historiador eclesiástico jesuíta, cardial italiano e, sobretudo, uma pessoa piedosa. Os
Annales não constituíam só uma coleção de volumes sobre a História da Igreja, mas
tinham o objetivo de ser uma resposta contrarreformadora à visão protestante sobre a
História da Igreja (EBELING, 2011, p. 91; JOHNSON, 2009, p. 11; YATES, 1964, p.
399).
Para o reformador Sebastian Franck (1499-1543), a ideia luterana de sola
Scriptura não passava de um argumento dogmático, em que não se levava em conta a
linguagem alegórica da Bíblia. Para ele, o hermetismo tinha um papel de suma
importância para um retorno a uma religião mais mística e espiritual. Franck não era
um hermetista. Ele apenas acreditava que a Bíblia era somente uma roupagem
(palavra externa) de um corpo espiritual (palavra interna). Essa palavra interna só se
fazia evidente, em sua essência, nas palavras de Hermes Trismegistos (no
hermetismo) (EBELING, 2011, p. 82-83; FAIVRE, 2005, p. 3947).
O cardeal católico François Foix-Candalle (conhecido como Flussas), bispo de
Aire, autorizou a publicação do Corpus Hermeticum em 1574. Ele mesmo produziu
textos comentados dos escritos herméticos que serviam como base meditativa para
vários assuntos. Muitos livros de Flussas tratarão de temas que, mais tarde, no séc.
XVII, serão abordados por grupos de iniciados (FAIVRE, 2005, p. 3947).
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Francesco Patrizzi recomendou, em sua obra Nova de universis filosofia (1591),
que o Papa Gregório XIV colocasse o Corpus Hermeticum como parte curricular (como
substituição das disciplinas aristotélicas) nos estudos da Filosofia. A razão disso se dá
em função da atuação dos jesuítas e de sua visão puramente aristotélica da Filosofia.
Sendo assim, sugeriu que os jesuítas considerassem a leitura atenta dos textos
herméticos e que elaborassem um novo catecismo, com a finalidade de que, em um
espírito de Contrarreforma, pudesse trazer de volta os católicos que se afiliavam ao
movimento da Reforma (FAIVRE, 2005, p. 3948).
Richard Hooker (1554-1600) era um sacerdote e teólogo anglicano, cujas
influências se fazem notar na teologia da Igreja da Inglaterra do período elisabetano e
na construção da chamada via media do anglicanismo. Nessa época, o partido dos
puritanos buscava uma reforma radical na Igreja Anglicana baseada nos princípios
calvinistas contra as tradições da Igreja que lembravam os ritos e o comportamento
do “papismo”. Hooker, embora não fosse nenhum hermético, utiliza os argumentos de
uma via intermediária entre as duas formas de atuação cristã na Igreja. Em seu livro
chamado Sobre as Leis da Política Eclesiástica, ele cita várias vezes Hermes
Trismegistos e passagens do Corpus Hermeticum para reforçar seus argumentos no
que diz respeito a uma teologia intermediária (NEELANDS, 1997, p. 76).
Ao analisar a incidência do pensamento hermético em uma busca de
aproximação entre as vertentes religiosas e teológicas divergentes, deve-se pressupor
que uma Reforma Hermética que Ficino e Mirandola propunham caminhou em sentidos
diversos. O argumento hermético foi uma tentativa de aproximação entre pagãos e
cristãos, e entre cristãos católicos e protestantes, e entre cristãos da mesma
denominação. Do ponto de vista de uma antropologia filosófica, Gilbert Durand afirma
que o hermetismo ressurge em tempos de crise, justamente quando o consenso
racionalista ou idealístico atinge o seu último estágio de saturação (DURAND, 2008, p.
174). Tanto filosoficamente quanto teologicamente procedendo nas relações humanas,
o hermetismo se coloca como um “soro” que surge na saturação e influencia o todo
(DURAND, 2008, p. 166).
Nesse sentido, o hermetismo não é igual a todas as religiões, mas faz com que
todas se assemelhem. Nele não há lugar para a objetivação desinteressada
(desinteresse teorético), nem uma classificação generalizada, nem uma abstração
classificatória. O hermetismo tem seu fundamento no interesse prático, na
subjetivação e na singularização dos seres, dos quais decorre o Princípio de Similitude
(DURAND, 2008, p. 174-175).
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Segundo Durand: “O Princípio explicativo supremo era realmente uma recusa
da separação entre sujeito-objeto, causa-efeito. A unificação se faz pela mediação de
um princípio energético que se revela” (DURAND, 2008, p. 175-176). A mediação só
pode ser realizada pelo arquétipo do mediador, ou seja, por Hermes (Mercúrio)
(DURAND, 2008, p. 176-177). Em última análise, Gilbert Durand defende que há uma
razão de ser e de explicar as ordens das coisas. Para os renascentistas, essa razão era
Hermes Trismegistos e o hermetismo, como foi visto na prisca teologia. Para Durand
essa razão é a hermetica ratio (DURAND, 2008, p. 163-250).
Conclusão
Ao verificar as várias retomadas do hermetismo nos autores cristãos antigos e
nos pensadores renascentistas, pode-se constatar que a figura de Hermes
Trismegistos passou por um longo processo de assimilação como elemento mediador
nos ambientes filosófico-religiosos. Percebe-se que o hermetismo não é uma instância
religiosa institucionalizada, o que se pode comprovar pela forma como ele ressurge
em tempos de crise. Recentemente, Umberto Eco e Gilbert Durand constataram uma
nova forma de ver a realidade dos fatos como descritos nos princípios básicos do
hermetismo. Essa constatação não surgiu de uma verdade única e modeladora, mas
de uma busca pela convivência harmoniosa dos vários e diferentes movimentos que
constantemente surgem e ressurgem tanto nas ciências como no meio religioso.
Os vários modelos religiosos e uma Globalização econômica, política e social
fazem perguntar por uma nova abordagem e um novo tratamento para com diferentes
maneiras de crenças e comportamentos. Não se trata de nivelar ou harmonizar todas
as pessoas em um novo paradigma. É necessário não menosprezar o Princípio de
Similitude no qual todas as diferenças têm sua proporção de verdade. Em uma
crescente crise individual, projeta-se muitos descontentamentos de si mesmo para
uma esfera da não aceitação do outro (da outra).
O fato é que a retomada do hermetismo gera uma chave hermenêutica capaz
de readequar os diferentes posicionamentos religiosos em uma instância de tolerância.
Ao fazer isso, recorre-se a uma ética de convivência. Longe de ser uma religião
institucionalizada, o hermetismo propõe um engajamento prático e subjetivo que
percebe as diferenças. No entanto, seu interesse não está nas diferenças, mas na
similitude. Talvez aqui está o cerne da questão: o interesse pela similitude. Isso
porque o hermetismo reconhece a singularização dos seres. Como cada ser é singular,
isso pressupõe que, de algum modo, cada um é diferente. Em suma, deve-se recorrer
à hermetica ratio de Durand, em uma perspectiva da antropologia filosófica, para
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alcançar os diferentes níveis de conscientização diante da intolerância religiosa. Neste
sentido, o hermetismo surge como um mediador entre as diferentes formas de
manifestações religiosas.
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